Air Zam-Zam : Pengakuan ikhlas daripada saya.

Berkotak-kotak Air Zam-Zam bersedia untuk dijual

Beberapa bulan kebelakangan ini, saya mengidap penyakit gastrik. Kadang-kadang pedih di ulu hati.

Bila pergi ke klinik, doktor nasihatkan saya supaya tidak mengambil makanan yang berasid dan pedas.

Entahlah.., sudah berbotol-botol ubat gastrik yang saya makan, namun penyakit itu sentiasa berulang. Ia benar-benar menganggu rutin saya.

Justeru semasa mengerjakan umrah bulan April yang lalu, saya banyak minum air Zam-Zam. Saya berdoa kepada Allah mudah-mudahan dengan berkat meminum air ini, segala kesakitan itu akan hilang. 

Syukur Allah SWT memakbulkan doa saya. 

Sehingga sekarang segala kesakitan gastrik dan pedih ulu hati telah pun sembuh. Saya benar-benar bersyukur.  

Benarlah sabda Rasulullah SAW, 

"Sesungguhnya air Zam Zam penuh berkat, makanan yang mengenyangkan dan ubat bagi penyakit. Jibril membersihkan hati Rasulullah pada malam Isra' dengan air Zam-Zam". (HR Bukhari dan Muslim)

Terima kasih wahai Tuhan kerana menganugerahkan air Zam-Zam kepada umat Nabi Muhammad SAW.

Oleh itu saya ingin kempenkan minum Air Zam Zam ini kepada mereka yang sakit. Minumlah air yang datang dari tempat yang suci ini. Ia juga satu ikhtiar dan usaha seperti mana yang diperintahkan Allah SWT. 

Manakala yang sihat, elok  juga minum air ini sebagai amalan harian atau pun mingguan. Yang pastinya jantung kita, darah kita, hati dan segala organ dalaman kita dapat disentuh oleh keberkatan air yang mulia ini. 

Para pembaca yang ingin mendapatkan air Zam-Zam boleh hubungi saya. Satu botol RM 110 untuk 10 liter. 

Terima kasih.

Mahu Air Zam Zam di sekitar Seremban ?

Air Zam-Zam 10 liter

Saya ada menjual Air Zam-Zam dengan harga RM 110.00 untuk satu tong (10 liter). Jika tuan puan berminat sila hubungi saya 019-6404133.

 Penghantaran percuma untuk penduduk Seremban.

UMRAH JULAI 2013 - RAMADHAN

Saya mempelawa tuan puan mengikuti rombongan umrah saya pada 16-27 Julai 2013 (12 H 10 M) dengan harga RM6700, penerbangan MAS, masuk ke Mekah dahulu, agensi KRS Travel Sdn Bhd Seremban.

Hotel (Mekah) Jawharat Misfalah - 300 meter dari Masjidil Haram.
Hotel (madinah) Wasel Reem - 50 meter dari Masji Nabawi.

Hubungi saya : 0196404133.

Kewajipan solat Jumaat

Tafsir Al-Quran 

Surah al-Jumu’ah : 9-11

  " Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya),(9) Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing), dan carilah apa yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat).(10) Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah). Katakanlah (wahai Muhammad:” Pahala – balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu; dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki."(11)

Huraian ayat  

   
      Firman Allah SWT,

           
         “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat,…”

             Berdasarkan ayat ini hukum solat Jumaat adalah fardu (wajib) demikian juga pergi melaksanakanya juga adalah wajib. Kewajipan ini khusus kepada golongan mukallaf berdasarkan ijma’ ulama. Justeru fardhu Jumaat tidak diperintahkan ke atas pesakit, orang yang terlantar sakit berpanjangan, musafir, hamba, wanita serta orang-orang buta dan golongan tua yang tidak boleh berjalan kecuali dengan dipimpin oleh seseorang. 

             Kewajipan solat Jumaat tidak gugur semata-mata kerana hari Jumaat jatuh pada hari Raya. Ini berbeza dengan pandangan Imam Ahmad bin Hanbal yang mengatakan kewajipan solat Jumaat adalah gugur jika hari Raya jatuh pada hari yang sama dengan alasan Saidina Uthman pernah membenarkan penduduk kawasan yang tinggi di Madinah untuk meninggalkan solat Jumaat pada suatu hari Raya. 

            Solat Jumaat wajib dilakukan secara berjemaah dan didahului dengan dua khutbah berserta syarat-syaratnya. Namun begitu para ulama berselisih pendapat mengenai berapakah bilangan minima jemaah untuk menjadikan sesuatu solat Jumaat itu sah.  Dalam hal ini terdapat lebih tiga belas pendapat. Menurut Abu Hurairah dan Muhammad bilangannya ialah tiga orang lelaki, tidak termasuk imam sekalipun mereka semua adalah orang yang sedang bermusafir atau pesakit. 

            Ulama mazhab Maliki pula berpendapat kehadiran mestilah seramai dua belas orang lelaki yang terdiri daripada penduduk tempatan dan berada bersama-sama imam dari awal khutbah sehingga selesai memberi salam selepas solat.

            Menurut ulama Syafi’e dan Hanbali solat Jumaat hendaklah didirikan dengan kehadiran seramai empat puluh orang atau lebih termasuk imam. Mereka mesti terdiri daripada kalangan penduduk setempat yang mukallaf, merdeka, lelaki dan menetap di situ (bukannya musafir). Akan tetapi sekiranya bilangan mereka melebihi empat puluh orang, maka dibolehkan orang musafir menjadi imam. 

            Di manakah solat Jumaat didirikan ? Para ulama mazhab Maliki mensyaratkan solat Jumaat hendaklah dilaksanakan di masjid yang berbumbung. Namun mazhab Hanbali dan Syafi’e tidak mewajibkan solat Jumaat itu didirikan di masjid. 

            Firman Allah SWT, 

            “…maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang Jumaat)…"

 

            Ayat ini bukanlah maksud bersegera pergi ke tempat solat dalam keadaan tergesa-gesa kerana yang dimaksudkan di sini ialah mengambil berat tentang kefardhuan dan kepentingan solat Jumaat.  Adapun berjalan-jalan dalam keadaan tergesa-gesa menuju ke tempat solat adalah dilarang berdasarkan sebuah hadis Nabi SAW, 

            “Apabila kamu mendengar iqamat, pergilah bersolat dengan melangkah tenang dan bersahaja. Janganlah tergopoh gapah. Mana yang sempat kalian teruskan dan mana yang tertinggal kalian sempurnakanlah”. (HR Bukhari dan Muslim)

 

            Menurut pendapat yang sahih mengingati Allah di dalam ayat ini meliputi solat Jumaat, khutbah dan juga nasihat.

            Firman Allah SWT, 

            “….dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); .."

Dalam ayat ini Allah SWT melarang urusan jual beli sewaktu solat Jumaat. Yang dimaksudkan dengan jual beli ialah segala bentuk transaksi muamalat yang merangkumi sewaan, perkahwinan dan seumpamanya. Menurut jumhur ulama melakukan hal yang demikian adalah haram. Hukum ini bermula apabila imam menaiki mimbar sehingga selesai solat Jumaat. Manakala menurut ulama Hanafi, hukumnya adalah makruh tahrim (makruh yang boleh membawa kepada haram). 

            Walaubagaimanapun menurut mazhab Hanafi dan Syafi’e, walaupun haram tetapi jual beli itu tetap sah dan tidak terfasakh. Hukumnya sama seperti bersolat di kawasan tanah yang dirampas atau berwuduk dengan air yang dirampas. Berbeza dengan mazhab Hanafi dan Maliki yang menyatakan jual beli itu adalah  terbatal dan tidak sah.

            Firman Allah SWT di hujung ayat 9,

            “…yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya)”.,(9)

            Maksudnya mengingati Allah dalam ayat ini ialah seperti mendengar khutbah serta menunaikan solat Jumaat adalah lebih baik dan besar pahalanya daripada meneruskan jual beli atau urusan-urusan keduaniaan yang lain. Sebabnya ialah dengan mengingati Allah SWT, faedahnya untuk dunia dan akhirat sedangkan melakukan perniagaan itu hanyalah untuk faedah dunia semata-mata. 

            Firman Allah SWT pada pangkal ayat 10,

            “Kemudian setelah selesai sembahyang, maka bertebaranlah kamu di muka bumi (untuk menjalankan urusan masing-masing), dan carilah apa yang kamu hajati dari limpah kurnia Allah..,”

            Dalam ayat ini Allah SWT menjelaskan sebaik sahaja selesai solat Jumaat didirikan,  umat Islam diharuskan menjelajah di atas bumi-Nya ini bagi menjalankan apa-apa sahaja urusan baik perniagaan sebagai mengurus keperluan hidup serta mengharapkan rezeki Allah SWT dan kelebihan-Nya. 

            Firman-Nya lagi, 

            “….serta ingatlah akan Allah banyak-banyak (dalam segala keadaan), supaya kamu berjaya (di dunia dan di akhirat)”.(10)

            Yang dimaksudkan mengingati Allah SWT di sini boleh dilakukan dengan cara mentaati-Nya melalui perbuatan dan lisan. Demikian juga mensyukuri nikmat-Nya yang mendorong manusia melaksanakan segala kewajipan walaupun ketika itu mereka sibuk melakukan tugas masing-masing. Kata Sa’id bin al-Musayyib, 

            “Mengingati Allah (berzikir) ialah mentaati Allah. Sesiapa yang taat kepada Allah, maka ia sebenarnya telah mengingati-Nya. Sebaliknya sesiapa yang tidak taat kepada Allah maka ia bukanlah seorang yang mengingati-Nya meskipun ia banyak bertasbih”. 

            Firman Allah SWT pada ayat 11, 

            “Dan apabila mereka mengetahui kedatangan barang-barang dagangan (yang baharu tiba) atau (mendengar) sesuatu hiburan, mereka bersurai (lalu pergi) kepadanya dengan meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah)….”

            Menurut ahli-ahli tafsir sebab turunnya ayat ini kerana satu ketika Madinah telah dilanda kemelesetan, kesusahan dan kenaikan harga barang.Satu hari seorang lelaki yang bernama Dihyah bin Khalifah telah datang membawa barang perniagaan dari Syam. Beliau memukul gendang bagi menarik orang ramai datang melihat barang dagangannya. Ketika para sahabat sedang mendengar khutbah Jumaat yang disampaikan oleh Rasulullah SAW. Apabila mendengar pukulan gendang itu, mereka berpusu-pusu keluar meninggalkan Rasulullah SAW. Yang tinggal hanya dua belas orang sahaja yang setia mendengar khutbah. Lalu turunlah ayat ini menegur perbuatan mereka. 

      Apabila Allah SWT berfirman, meninggalkan engkau berdiri (di atas mimbar – berkhutbah)….”menunjukkan khutbah dan berdiri sewaktu menyampaikannya adalah wajib. Inilah pendapat mazhab Syafi’e dan Hanbali kerana mengikut cara Rasulullah SAW serta Khulafa ar-Rasyidin. Adapun orang yang pertama kali berkhutbah dalam keadaan duduk ialah Muawiyan bin Abi Sufiyan apabila dia sudah uzur dan tidak berdaya untuk berdiri. 

            Manakala mazhab Hanafi pula berpendapat berdiri sewaktu menyampaikan khutbah adalah sunat sahaja. Justeru jika khatib duduk sewaktu menyampaikan khutbah, maka khutbahnya adalah sah tetapi makruh. 

            Kata Sa’id bin Jubair, khutbah menyamai dua rakaat solat Zuhor. Seandainya khutbah khutbah ditinggalkan dengan bersolat Jumaat sahaja bererti telah meninggalkan dua rakaat solat Zuhor.

            Menurut qaul jadid Imam Syafi’e, orang yang berkhutbah mestilah suci daripada dua hadas (kecil dan besar). Imam Malik berpendapat sekiranya imam berkhutbah dalam keadaan berhadas kecil, maka khutbahnya adalah sah tetapi dianggap cacat. 

            Menurut pandangan jumhur, sesiapa yang memasuki masjid sewaktu imam sedang berkhutbah, hendaklah dia mendirikan solat Tahiyyatul Masjid dua rakaat. Hal ini sabit dengan keterangan sebuah hadis Nabi SAW, 

            “Barangsiapa di kalangan kamu datang pada hari Jumaat sewaktu imam sedang berkhutbah, maka hendaklah dia menunaikan solat dua rakaat sambil meringkaskannya” ( HR Muslim)  

            Firman Allah SWT dihujung ayat 11,

            “…Katakanlah (wahai Muhammad:” Pahala – balasan) yang ada di sisi Allah, lebih baik dari hiburan dan barang-barang dagangan itu; dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki”.(11) 

            Dalam ayat ini Allah SWT menyuruh Nabi Muhammad SAW menyampaikan kepada umatnya bahawa pahala solat itu adalah lebih baik dari segala keseronokan berhibur dan berjual beli. Dialah Allah Tuhan yang menentukan kadar rezeki  makhluk-Nya. Justeru tidak sepatutnya seseorang insan mengabaikan ibadat kepada Allah hanya kerana sibuk dengan sesuatu urusan pekerjaan. Sesungguhnya apa yang telah ditentukan oleh Allah untuk menjadi milik seseorang, pasti akan menjadi miliknya walaupun dia dalam keadaan dhoif dan lemah. Demikian juga jika sesuatu itu telah ditentukan bukan milik seseorang, ia tidak akan berjaya memilikinya walaupun dia telah berusaha dengan segala kekuatan. 

            Kesimpulannya, manusia dalam apa jua sekali pun hendaklah memohon rezeki daripada Allah SWT kerana Dia adalah Tuhan sebaik-baik pemberi rezeki. 

Wallahualam.

Sekitar Iddah kematian suami, ihdad dan peminangan

 

Tafsir Al-Quran

Surah al-Baqarah : 234 – 235

Firman Allah SWT,

Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan.(234)Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran), untuk meminang perempuan (yang kematian suami dan masih dalam iddah), atau tentang kamu menyimpan dalam hati (keinginan berkahwin dengan mereka). Allah mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut atau mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam sulit, selain dari menyebutkan kata-kata (secara sindiran) yang sopan. Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis idah yang ditetapkan itu. Dan ketahuilah sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada dalam hati kamu, maka beringat-ingatlah kamu akan kemurkaanNya, dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar.(235) Tidaklah kamu bersalah dan tidaklah kamu menanggung bayaran maskahwin) jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka atau (sebelum) kamu menetapkan maskahwin untuk mereka. Walaupun demikian, hendaklah kamu memberi “Mut’ah” (pemberian saguhati) kepada mereka (yang diceraikan itu). Iaitu: suami yang senang (hendaklah memberi saguhati itu) menurut ukuran kemampuannya; dan suami yang susah pula menurut ukuran kemampuannya, sebagai pemberian saguhati menurut yang patut, lagi menjadi satu kewajipan atas orang-orang (yang mahu) berbuat kebaikan(236)Dan jika kamu ceraikan mereka sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka, padahal kamu sudah menetapkan kadar maskahwin untuk mereka, maka mereka berhak mendapat separuh dari maskahwin yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka memaafkannya tidak menuntutnya); atau (pihak) yang memegang ikatan nikah itu memaafkannya (memberikan maskahwin itu dengan sepenuhnya). Dan perbuatan kamu bermaaf-maafan (halal menghalalkan) itu lebih hampir kepada taqwa. Dan janganlah pula kamu lupa berbuat baik dan berbudi sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu kerjakan.(237)

Huraian ayat

          Firman Allah SWT pada permulaan ayat 234,

           “Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari.”

          Kalau dilihat latar belakang masyarakat jahiliah, seseorang isteri yang kematian suami dikehendaki berkabung selama setahun genap dengan pantang larang iaitu tidak boleh memamaki perhiasan, wangi-wangian dan tidak muncul secara terang-terangan dalam masyarakat.

          Berbeza selepas kedatangan Islam, berdasarkan ayat ini Allah SWT menerangkan hukum berkabung serta tempoh iddah ke atas wanita yang kematian suami, iaitu 4 bulan 10 hari. Dalam sebuah hadis, 

لَا يَحِلُّ لِإمرَأَةٍ تؤمنُ بالله واليوم الأخرِ أن تَحِدَّ على مَيْتٍ فوق ثلاثٍ إلا على زوجها أربعةَ أشهُرٍ وَعَشْراً

Maksudnya : Tidak halal bagi mana-mana perempuan yang beriman kepada Allah dan hari Akhirat berkabung di atas kematian seseorang lebih daripada tiga hari melainkan berkabung di atas kematian suami selama 4 bulan 10 hari.

          Dalam tempoh tersebut adalah wajib bagi wanita itu meninggalkan segala perkara yang menghias diri seperti memakai harum-haruman, bercelak, memakai kalung, gelang, cincin, memakai sutera atau pakaian yang bersulam dengan sutera serta pakaian yang berwarna warni. Pakaian yang dibenarkan ialah pakaian yang tidak mendatangkan kecantikan seperti warna hitam, biru dan putih sama ada yang dibuat daripada kapas atau pun bulu.     Dalam tempoh ini juga mereka dilarang berkahwin, keluar dari rumah melainkan keuzuran syarei serta berpindah dari rumah yang diduduki bersama dengan arwah suaminya. 

 Mengapa 4 bulan 10 hari ?

          Hikmah Allah SWT membataskan masa iddah selama 4 bulan 10 hari kerana kandungan seseorang wanita telah mula bergerak bila sudah mencapai masa tersebut, atau dengan lebih jelas kandungan perempuan itu telah ditiupkan roh sebagaimana yang dijelaskan oleh sebuah hadis Nabi SAW yang maksudnya, 

إِنْ أَحَدُكُم يَجْمَعُ خَلْقَهُ في بَطْنِ أُمِّهِ أربعين يوما نطفةً ثم يكون علقةً مثلَ ذلك ثم يكون مضغةً مثلَ ذلك ثم يُرْسَلُ إليهِ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فيهِ الرُّوْحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كلماتٍ : بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِىٌّ أَوْسَعِيْدٌ

      
Maksudnya : Sesungguhnya tiap-tiap seorang daripada kamu dipertemukan kejadiannya di dalam perut ibunya selama 40 hari berupa setitis air mani, kemudian menjadi segumpal darah yang beku selama itu pula, kemudian menjadi seketul daging selama itu juga, kemudian diutuskan malaikat kepadanya dan ditiupkan roh ke dalam jasadnya. Malaikat itu disuruh menuliskan 4 perkara iaitu : Rezekinya, ajalnya, amalannya dan nasibnya yang bahagia atau celaka. 

          Difahamkan daripada hadis ini bahawa perkembangan janin (bayi dalam kandungan) sejak dijadikan sehingga sempurna bentuknya mengambil masa 120 hari atau 4 bulan. 10 hari selebihnya ialah masa meniupkan ruh ke dalam jasad janin tersebut. Ini menjadi batasan iddah bagi seseorang wanita yang kematian suami sama ada dia mengandung atau tidak. Jika mengandung tempoh iddahnya ialah sehingga dia melahirkan anak tersebut. walaupun dia melahirkan hanya seketika selepas kematian suaminya.

          Firman Allah SWT,

          “…Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan”.(234)

          Maksudnya apabila sudah tamat tempoh iddah mereka, maka tiada menjadi kesalahan pada wali bagi wanita-wanita untuk membenarkan mereka berkahwin, menerima lamaran, menntukan mas kahwin, berhias dan keluar daripada rumah selagi mana dilakukan secara makruf mengikut garis oanduan syarak. 

          Firman Allah SWT pada awal ayat 235,   

           “Dan tidak ada salahnya bagi kamu tentang apa yang kamu bayangkan (secara sindiran), untuk meminang perempuan (yang kematian suami dan masih dalam iddah), atau tentang kamu menyimpan dalam hati (keinginan berkahwin dengan mereka)…”

          Dalam ayat ini Allah SWT menjelaskan jika mana-mana pihak yang ingin meminang wanita yang kematian suami dalam tempoh iddah, adalah HARUS sekiranya dilakukan secara sindiran atau kiasan. Demikian juga hukumnya harus seorang lelaki menyimpan hasrat di dalam hatinya untuk menikahi mereka tetapi tidak dilakukan secara kiasan, cuma melalui perbuatan seperti menziarahi wanita tersebut atau memberi hadiah kepadanya. Yang tidak dibenarkan, yakni HARAM jika peminangan ke atas wanita yang masih dalam iddah kematian suami itu jika dilakukan secara terang-terangan. 

          Firman Allah SWT lagi, 

          “…Allah mengetahui bahawa kamu akan menyebut-nyebut atau mengingati) mereka, (yang demikian itu tidaklah salah), akan tetapi janganlah kamu membuat janji dengan mereka di dalam sulit, selain dari menyebutkan kata-kata (secara sindiran) yang sopan….”

          Berdasarkan ayat ini menyimpan sesuatu hasrat dalam hati untuk menikahi wanita yang kematian suami untuk dijadikan isteri tidaklah menjadi satu kesalahan kerana Allah SWT Maha Mengetahui sifat semulajadi manusia. Tetapi yang dilarang ialah membuat janji sulit untuk berkahwin kerana tindakan itu boleh mendatangkan fitnah dan buah mulut orang ramai. 

          Kecuali jika dilakukan secara baik dengan menggunakan bahasa yang patut (sindiran) serta memberitau walinya dan mengemukakan peminangan itu setelah selesai iddahnya. 

          Firman Allah SWT, 

          “…Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh-sungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis idah yang ditetapkan itu. Dan ketahuilah sesungguhnya Allah mengetahui apa yang ada dalam hati kamu, maka beringat-ingatlah kamu akan kemurkaanNya, dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Penyabar”.(235)

          Dalam ayat ini Allah SWT mengingatkan lagi tentang pengharaman nikah ke atas wanita yang kematian suami sebelum habis iddah. Menurut jumhur ulama pernikahan seorang lelaki ke atas wanita yang masih dalam iddah kematian suami adalah tidak sah dan terbatal. Mereka hanya boleh dinikah setelah iddah wanita itu tamat. Namun menurut Imam Malik dan al-Sya’bi kedua-duanya tidak dibenarkan berkahwin untuk selama-lamanya selepas dipisahkan walaupun iddah wanita itu sudah habis. 

          Seterusnya Allah SWT memberi amaran bahawa Dia adalah Tuhan yang Maha Mengetahui siapa yang melanggar peraturan-Nya. Di akhir ayat Allah SWT menjelaskan bahawa Dia adalah Tuhan yang Maha Pengampun lagi Maha Penyabar, maksudnya siapa di kalangan hamba-hamba-Nya yang derhaka, Dia tidak menyegerakan siksaan, sebaliknya memberi peluang untuk mereka semua bertaubat kepada-Nya.

          Firman Allah SWT pada ayat 236, 

          “ Tidaklah kamu bersalah dan tidaklah kamu menanggung bayaran maskahwin) jika kamu menceraikan isteri-isteri kamu sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka atau (sebelum) kamu menetapkan maskahwin untuk mereka. Walaupun demikian, hendaklah kamu memberi “Mut’ah” (pemberian saguhati) kepada mereka (yang diceraikan itu). Iaitu: suami yang senang (hendaklah memberi saguhati itu) menurut ukuran kemampuannya; dan suami yang susah pula menurut ukuran kemampuannya, sebagai pemberian saguhati menurut yang patut, lagi menjadi satu kewajipan atas orang-orang (yang mahu) berbuat kebaikan”(236)

          Dalam ayat ini Allah SWT tidak melarang seseorang itu menceraikan isterinya yang belum disentuh (disetubuhi), demikian juga isteri yang belum ditetapkan mas kahwinnya (mas kahwin tidak ditetapkan dalam akad nikah). Tidak dilarang menceraikan dilihat dari sudut kebaikan kerana jika ditahan isterinya itu dibimbangi akan mendatangkan penganiyaan di kemudian hari. 

          Namun si suami hendaklah memberikan mut’ah iaitu pemberian sagu hati yang wajib untuk meyukakan hati perempuan tersebut. Dan mut’ah yang diberi hendaklah diukur mengikut kedudukan lelaki, iaitu jika dia seorang yang kaya maka berilah cara pemberian orang kaya dan jika dia seorang miskin maka berilah mengikut kadar kemampuannya. 

          Firman Allah pada ayat 237,

          “Dan jika kamu ceraikan mereka sebelum kamu sentuh (bercampur) dengan mereka, padahal kamu sudah menetapkan kadar maskahwin untuk mereka, maka mereka berhak mendapat separuh dari maskahwin yang telah kamu tetapkan itu, kecuali jika mereka memaafkannya tidak menuntutnya); atau (pihak) yang memegang ikatan nikah itu memaafkannya (memberikan maskahwin itu dengan sepenuhnya). Dan perbuatan kamu bermaaf-maafan (halal menghalalkan) itu lebih hampir kepada taqwa. Dan janganlah pula kamu lupa berbuat baik dan berbudi sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua yang kamu kerjakan”.(237)

          Dalam ayat ini Allah SWT menetapkan, jika seseorang lelaki menceraikan isterinya sebelum menyentuhnya dan dia telah pun menetapkan maskahwinnya maka wajiblah dia memberi satu perdua daripada mahar itu kepada isterinya. Melainkan jika si isteri memaafkan  iaitu membiarkan maskahwin yang telah menjadi hak miliknya dikembalikan semua kepada suaminya.

          Atau sisuami memaafkan isteri dengan memberikan maskahwin itu sepenuhnya  kepada isteri yang diceraikan. Dan Allah SWT menyebut hendaklah masing-masing saling maaf memaafkan, hala-halal menghalalkan dan redha meredhai antara satu sama lain kera perbuatan itu lebih hampir kepada taqwa. Di akhir ayat Allah SWT Maha Melihat tentang kemaafan yang di berikan sesama mereka,  kerana tiada sesuatu pun yang tersembunyi daripada pengetahuan Allah SWT.

          Manakala wanita yang diceraikan yang telah disetubuhi dan belum ditetapkan maskahwin, dia berhak mendapat maskahwin setanding dengan wanita yang sudah berkahwin dalam keluarganya. Adapun wanita yang diceraikan yang telah disetubuhi dan telah ditetapkan maskahwin, bekas suami tidak boleh menuntut apa-apa dari maskahwin tersebut dan iddahnya ialah tiga quru’.

Wallahualam.

Rujukan,

Tafsir Ahmad Sonhadji

Tafsir Al-Munir  

UMRAH RAMADHAN 2013 DENGAN BIMBINGAN !

 Assalamualaikum wrm wbh,

Saya mempelawa tuan puan untuk mengerjakan umrah bersama saya pada 16-27 Julai 2013 (12 H 10 M), RM6800.00 (bilik berempat), menaiki MAS masuk ke Mekah dahulu.

Hotel di Mekah Jawharat Misfalah 300m dari Masjidil Haram manakala di Madinah Wasel Reem 50 meter dari Masjid Nabawi.

Ayuh daftar segera.

 

Majlis Bacaan Yasin 

 

Ziarah ternakan unta sebelum bermiqat di Hudaibiyah 

 

Wakaf al-Quran kiriman orang ramai

 

Kuliah seorang maulana di Masjidil Haram

 

Perjalanan menuju ke Masjid 

 

Di ladang kurma

 

Di dataran Masjidin Nabawi 

 

 

 

 

 

SENARAI WAKAF AL-QURAN DI MASJIDIL HARAM

1	HJH JOYAH BT MD JIN
2	HAIRIL NAZRI BIN RAZALI
3	SAMIUN BIN SALIM
4	KALSOM BINTI ABDOL
5	ARWAH M. YUSLISAR BIN ISMAIL
6	ARWAH M. YUSLISAR BIN ISMAIL
7	ARWAH SAHARUDDIN BIN HASHIM
8	ARWAH SAHARUDDIN BIN HASHIM
9	MD NASIR B ARSYAD
10	ROSZIYANA @ NIR SOLEHAH
11	FATIMAH BT BAHAR
12	NAWAR BIN BUYONG
13	JAMAATON BINTI MAT JALI
14	NORLIZA BINTI NAWAR
15	NOR AISAH BINTI NAWAR
16	ARWAH BUYONG BIN TEDONG
17	ARWAH MAT JALI BIN ITAM POAN
18	ARWAH MIMAH BINTI SALEH
19	ARWAH PUTEHYAH BINTI TAIB
20	ARWAH ZAINAL BIN MOHD SAID
21	ARWAH BIAH BTE DENGKI
22	ARWAH HAJI YAACOB BIN AHMAD
23	ARWAH JAHARAH BINTI MOHD
24	ZAITON BINTI KUTTI
25	NORDIN BIN AHMAD
26	ARSHAD BIN NERAMAH
27	AMNAH BINTI MILAH
28	BADARIAH BINTI ARSHAD
29	SINTAN BTE AHMAD
30	ARWAH FATIMAH BINTI HASHIM
31	ZAINAB BT HAJI ZAINAL
32	BUANG BIN ELIAS
33	OTHMAN BIN RUSTAM
34	ABD RAOF BIN HJ BERAHIM
35	CHE KIAH BINTI DIN
36	AWANG BIN DARMIN
37	RAMLAH BINTI MA’AROF
38	AISHAH BINTI AWANG
39	NURUL INSYIRAH BINTI SAIFUL HAZMAN
40	HAJAH SITI HAJAR BINTI PIAT
41	ROKIAH BINTI HAJI UJANG
42	MOHAMAD YUSOF BIN SAMAD
43	HJH ZAINAB BINTI CHE MAT
44	ARWAH MOHD AKIB BIN HJ MAT DIN
45	SALEHA BT ABDUL MAJID
46	JEFRY TAY BIN ABDULLAH
47	ZAMIAH BT ABD AZIZ
48	ARWAH SUZANA BT JEFRY
49	SHAHRANI BIN HAJI ABDUL LATIFF
50	HAJI ABDUL LATIFF BIN KADIR
51	ARWAH MAHFUDZ BIN MOKMIN
52	MOHD NOOR B HAJAMYDIN
53	SOLEHAH BT OSMAN
54	SITI HAJAR BT JUSOH
55	PUTEH BT HJ MOHD SALLEH
56	HJ ABDULLAH BIN DAUD
57	HJ ABDUL JALIL BIN BELUAH
58	ESAH BT HUSIN
59	RAMLAH BT MOHAMAD
60	ARWAH RABIAH BT ABDUL
61	ARWAH ROHANI BT MD NOOR
62	ARWAH AHMAD B ABD MAJID
63	AHMAD SHAHIMI B KASSIM
64	ZAHARAH BT AAHMAD
65	HIZAL B AHMAD SHOHIMI
66	MARSHITAH BT AHMAD
67	MOHD HAFIZ HAZWAN B HIZAL
68	MUHAMMAD HADIF IRFAN B HIZAL
69	MARSHITAH BT MUSTAFFA
70	AHMAD JAAFAR B MARNGAF
71	RIDZUAN BIN NAWAR
72	SITI HADIJAH BT AHMAD
73	AMIRUL DANISH BIN RIDZUAN
74	MAIMUNAH BINTI KADIR
75	SEMEK BIN LIHIN
76	ROZAKIAH SEMEK